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第五百五十八章 改良婆罗门

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中兴的迹象。

    戒日王朝只是其中的一个代表,在天竺的其它地方,婆罗门教也遇到了同样的情况,影响力已经大不如前。若是没有李贞和李恽的介入,任由这种情况持续下去的话,那么在几十年后,婆罗门教就会吸收佛教等一些宗教的教义,从而产生了新婆罗门教,也就是后世大兴的印度教。

    李愔和李贞、李恽三人虽然并不清楚天竺的宗教变迁,但是他们却敏感的发现,婆罗门教并不甘心自己的影响力衰退,不少婆罗门都在寻找新的宗教出路,而这无疑给了李贞和李恽一个机会,只要他们能将改良的婆罗门教推广出去,并且增强新婆罗门教的影响力,那么肯定会让相当一部分的婆罗门对他们的到来表示欢迎,而有了这些婆罗门的支持,日后他们才能在天竺这块地方走的更远。

    也正是基于上面的想法,所以李贞和李恽先是用金钱买通了一些当地的婆罗门贵族,这其实是一件很简单的事,因为当地的婆罗门贵族生活堕落,崇尚享乐,再加上又有武力威胁,很快就有一批婆罗门贵族被李贞和李恽控制,然后按照他们的需要,对现在婆罗门教义进行改良。

    不过李愔在听说这件十分‘有趣’的事后,又亲自给李贞和李恽写了封信,信中提醒他们,新婆罗门一定要多多参照新崛起的大食人的伊斯兰教,以及罗马人的天主教等宗教模式,争取做到伊斯兰教的政教合一,只有这样,才能真正的凌驾于宗教之上,不受宗教的束缚。

    对于李愔如此郑重的建议,李贞和李恽自然也十分的重视,大食离天竺并不远,经常有大食和罗马的商人乘船来到天竺,所以他们很容易就找到一些信奉伊斯兰教和天主教的商人,然后通过他们了解到大食和罗马国内的宗教情况,然后再提供给那些婆罗门贵族,结果一个以婆罗门为主体,参照了伊斯兰教和天主教的新型宗教就出现了。

    这个新型宗教为了争取婆罗门的支持,所以将宗教冠以新婆罗门之名,同样信奉梵天、毗湿奴和湿婆神这三大主神,而且也支持种性制度,只不过在这个基础上,新婆罗门宣传李恽为保护之神毗湿奴转世,而李贞为毁灭之神湿婆转世,共同担任新婆罗门教的教皇,只是一个是保护之皇,而另外一个则是毁灭之皇。

    而在确定了李贞和李恽的宗教地位后,新婆罗门又向外宣传这位远渡而来的教皇使命:因为感应到天竺各地的婆罗门教势微,所以两位主神在东方转世,然后带领着神军来到天竺,为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗干净,让神的荣光再次照耀天竺大地。

    当然了,为了配合新婆罗门教的宣传,也为了增加李贞和李恽两位教皇的神性,投靠他们的新婆罗门贵族编造了许多有关他们的神话传说,比如像什么两人出时天显异象,神人托梦给他们老爹李世民,七岁砍蛇八岁屠龙之类的,反正这些东西都是现成的,从中原神话里借过来用一下就行了。

    另外为了让这种政教合一的政权更加稳固,李贞和李恽还对手中的政治体系做了修改,将所有官员分成两类,分别是军政官员和宗教官员,其中第一类没什么可说的,参照是大唐和台湾的行政结构,只是细节上做了修改。至于宗教官员的设立,则是一项重大的改革,因为他代表着世俗的政权终于凌驾于宗教之上,只有通过李贞和李恽的任命,婆罗门贵族才有了合法的传教权力。

    新婆罗门教的确立之后,李贞和李恽立刻着手于在统治区内的传教,先是从婆罗门开始,以那些收买过来的婆罗门贵族为主,再辅以武力威胁,以最快的速度将所有婆罗门寺庙掌握在手中,然后再以这些寺庙为中心,开始传播新的教义,以及宣扬李贞和李恽两位教皇的事迹,增加信徒的数量。

    这种由上而下的改革速度很快,而且对于教徒们来说,除了增加了两位主神转世的教皇外,其它并没在太大的变化。而且在婆罗门宗教中,主神也经常转世成其它的神、人,甚至是野兽,来完成一些使命,所以李贞和李恽这两位主神转世的出现,也没有什么不可接受的。

    只不过所有人,包括李贞和李恽这两个始作俑者,都没有料到这个现在还十分弱小的新宗教,会给天竺大陆带来什么样的变化?(未完待续。。)
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